【隨筆】澎湖民間信仰

概論

現今澎湖地區的傳統民間信仰，約莫是自明、清時代開始傳承下來，所以具備明清時代特色，以地域而言，主要是華南系統，嗣後又與百越法術特色等結合，漸漸傳入台灣、澎湖，之後繼續跟地方文化連結，型塑而成我們台灣的傳統民間信仰。

中國大陸因中華人民共和國自1949年建國，信奉「無神論」，又經1966年－1976年之間文化大革命的舊慣清洗，民間保存下來的信仰民俗科儀屈指可數，相對之下，台灣傳統科儀、宗教藝術等等雖然有社會結構轉變、人口老化、凋零失傳的危機，但整體的民俗保留程度，已經可以說十分珍貴。

台灣民間信仰系統普遍被歸類在「道教」，但這樣的分類實在過於簡化，真正意義「道教」是比較偏宮廷，也偏向於「統治階層」、「士大夫」的信仰，它不包括民間有弄獅、敲鑼、犒軍、五營、小法、進香等等充滿生命力、生活感的活動（配合傳統農業漁撈時代的庶民生活習慣）。

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澎湖民間信仰細部分類

• 官廟系統
  清代做為封建帝國，具有「政教合一」的統治特性，有些廟宇不但是官方興建，每年還會給予補助、進行祭祀活動，並聘請廟寺服務人員看顧，可參見「#闔澎公廟」，相關代表廟宇有澎湖天后宮、城隍廟、觀音亭、關帝廟等等。
• 角頭廟系統
  角頭廟即地方公廟，以同一聚落為祭祀單位，奉某一神明為主神，廟宇建築或祭祀活動由同一聚落的人，共同集資、出力、舉辦祭典活動，風櫃尾三間大廟：金王殿、溫王殿、流水亨通三官殿都具備角頭廟性質。
• 王爺、瘟疫系統
  台灣做為四面環海、瘴癘之地，「王爺」象徵「瘟疫」信仰非常受歡迎，不論是台灣本島或者澎湖群島，祀奉王爺的廟宇數量都是最多的，比關羽、玄天上帝、媽祖等數量都來的多。（與角頭廟系統不衝突）王爺信仰系統也很複雜，澎湖王爺系統與台南北門的「南鯤鯓代天府」－「五府千歲」關係較為密切。
• 齋教系統
  源自明代中葉興起的羅教，傳入台灣的齋教有三大流派，分別是「龍華教」、「金幢派」、「先天道」，主神多為「觀世音菩薩」，在清領時期最為盛行的宗教信仰，但因日治時期的「余清芳事件」而漸漸沒落。齋教的宗教場所俗稱「菜堂」、「齋堂」，澎湖代表菜堂有：馬公市區的澄源堂、港子村的誠敬堂，屬於「先天道」派系。
• 鸞堂系統
  學名「儒宗神教」，與童乩同源，主神多為「文衡帝君／關公」，在清朝末年、日治時期非常興盛，延續到戰後初期，常以「XX社」或「XX堂」附屬於角頭廟當中，有單獨設立廟宇的有馬公市區的一新社聖真寶殿、文澳聖真寶殿。
• 五營神將系統
  漢人傳統聚落守護神，每一個村落有所謂的東、西、南、北四界（中營通常位於村莊角頭廟供奉），各設一處「營頭」，象徵古代兵馬駐軍、捍衛村境，抵禦「歹物仔」、「魑魅魍魎」等不乾淨的邪靈入侵，為了感謝「營頭」辛勞，每逢農曆初一、十五廟宇都會舉行「犒軍」儀式。有些村落設置「營頭」不僅四界，但凡村中主神降示、指示某某處不乾淨也會設置「營頭」。
  
  「營頭」有各種形式，如插令旗、立石碑、木頭、竹符、寺廟等等。

五營主神	方位	代表色	代表神獸	代表五行
張元帥	東營	綠	青龍	木
蕭元帥	南營	紅	朱雀	火
劉元帥	西營	白	白虎	金
連元帥	北營	黑	玄武（烏龜）	水
三太子李哪吒	中壇（中營）	黃		土

※ 澎湖最常見是設立五營石碑，也有些是起建一小型廟宇做營頭，馬公市區則因都市規劃緣故，「五營頭」都集中於一處供奉，例如媽宮北甲營頭設置於公車站附近的停車場、南甲營頭設置洪根深美術館後方巷弄、東甲營頭設置朝陽里武聖廟廟後附近的十字街頭。

• 道士系統
  「道士」又讀作「師公」或尊稱「道長」，則是替亡者招魂、開路，拔渡往生者早歸生方。
• 法師系統
  法師多附屬地方上宮廟，區域色彩較濃，法術、符令等傳承多倚仗口耳相傳，體系也未如道士流派般具制度化，所以法師的性質更近似原始宗教，如巫祝或巫醫般存在的民間信仰。「法師」又稱「法官」或「福官」，服務對象是生者，主驅邪、避禍、治病等以扶民濟世，多附屬在地方角頭廟的區域內活動。澎湖法師派系主要分為：「普庵派」、「閭山派」，其中普庵派數量較多。

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補充說明

台灣民間信仰的特色是「極具包容性」，所以大多呈現的是你中有我、我中有你的狀況，譬如說，我今日是精通法術的法師，但我也可以學道士的道法；風櫃金王殿是我們風櫃的角頭廟之一，金王殿的主祀金府王爺，它既是「角頭廟」也是「王爺廟」。然後風櫃的居民可以在金王殿內結社設壇，金王殿內可以騰出一個空間「鸞堂」辦事，我學習小法的人也可以進金王殿在裡頭閉關或者修行。相對獨立的系統是「齋教系統」，但是它也不會排斥其他信仰的人來朝拜，馬公市區的「坤儀堂」甚至有結合「菜堂」、「鸞堂」的特色。